養(yǎng)魚(yú)先養(yǎng)水，作為管理者，我們的工作是養(yǎng)好水——水即整個(gè)學(xué)校的校園文化。平和的校園文化是“平而不庸，和而不同”，在此基礎(chǔ)上，我們還提出了“五自精神”：自主、自由、自然、自省、自信。自主是核心，所有的目標(biāo)都指向自主性。

——萬(wàn)瑋 第六屆國(guó)際特色學(xué)校行業(yè)年會(huì)分享

*上海市民辦平和學(xué)校校長(zhǎng)萬(wàn)瑋 | 第六屆國(guó)際特色行業(yè)年會(huì)分享

*本文為萬(wàn)瑋校長(zhǎng)參加第六屆國(guó)際特色學(xué)校行業(yè)年會(huì)的演講回顧，為方便閱讀，下文以第一人稱(chēng)敘述。

這次和大家分享的主題，其實(shí)也是我這些年一直在思考的問(wèn)題：在人工智能時(shí)代，我們到底應(yīng)該關(guān)注什么樣的品質(zhì)？這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)也常被很多人提及。

我的回答，只有三個(gè)字：主動(dòng)性。

01人工智能究竟是工具，還是主體？

我們不妨從一個(gè)問(wèn)題切入：人工智能究竟是工具，還是主體？

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有人悲觀(guān)，有人樂(lè)觀(guān)。馬斯克就是典型的悲觀(guān)派代表，他曾說(shuō)過(guò)，碳基生命只是硅基生命的啟動(dòng)程序。一旦把硅基生命這個(gè)“魔鬼”放出來(lái)，人類(lèi)根本不是他們的對(duì)手，甚至被硅基生命取代，而至此，碳基生命的歷史使命可能已經(jīng)完成。

前段時(shí)間我聽(tīng)到一句話(huà)，“人類(lèi)的夢(mèng)想是星辰大海”。但仔細(xì)想想，大海尚可征服，而星辰太過(guò)遙遠(yuǎn)。為什么?因?yàn)樘蓟谔仗剿髦凶⒍ㄊ抢圪?，?shí)際上，只有硅基生命才可能完成這一征途。

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馬斯克的觀(guān)點(diǎn)是：未來(lái)，硅基生命可能會(huì)成為和人類(lèi)一樣的主體，甚至超越或取代人類(lèi)。雖然今天大部分人還沒(méi)有那么悲觀(guān)，并不認(rèn)可這一觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為，AI等硅基生命要成為主體，至少需要具備自我意識(shí)，而今天的研究尚未證明這一點(diǎn)。

換句話(huà)說(shuō)，在多數(shù)人看來(lái)，AI還只是一個(gè)工具，人工智能不會(huì)取代人類(lèi)，而是加強(qiáng)人類(lèi)。人工智能作為一種劃時(shí)代的通用技術(shù)，會(huì)像蒸汽機(jī)、電力、半導(dǎo)體、互聯(lián)網(wǎng)一樣帶來(lái)顛覆性的影響，盡管如此，也不會(huì)動(dòng)搖人類(lèi)的統(tǒng)治地位。

人類(lèi)之所以從漫漫的時(shí)間長(zhǎng)河中脫穎而出，是因?yàn)槲覀兩朴谥圃觳⑹褂霉ぞ摺?/strong>

當(dāng)西西弗推巨石上山的那一刻，他是自由的，也是自主的，他是充實(shí)的，亦是勇敢的，因?yàn)槟鞘?strong>他自己的選擇。

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最近網(wǎng)上熱議，一個(gè)上海女生前往瑞士安樂(lè)死的新聞。她的選擇在旁人看來(lái)可能很任性，但為什么會(huì)引發(fā)那么多共鳴?因?yàn)樗宫F(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的掌控力——一種我們?cè)S多人羨慕卻未必能擁有的，對(duì)于自身命運(yùn)的自主性。

在我看來(lái)，自主性，正是人類(lèi)面對(duì)這個(gè)荒謬世界的尊嚴(yán)所在。

心理學(xué)家對(duì)自主性有過(guò)深入研究。20世紀(jì)70年代末，兩位心理學(xué)家提出了“自我決定理論”，闡述了影響人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)的三大要素：自主性、勝任感和連接感。

當(dāng)我們發(fā)自?xún)?nèi)心想做一件事，同時(shí)覺(jué)得自己能夠勝任，并能夠得到他人的支持時(shí)，就是最 好的狀態(tài)。

03如何激發(fā)學(xué)生的自主性

我們常說(shuō)，現(xiàn)在孩子的物質(zhì)條件比我們這代人優(yōu)越得多，但他們卻不幸福。為什么?因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭宋覀兡且淮说淖灾餍裕?span style="color: #143bb5;">而自主性的缺失，正是他們不幸福的原因。

有一次，一位上海的家長(zhǎng)在給孩子考慮讀哪所民辦學(xué)校時(shí)，用了一個(gè)特別的方法。在放學(xué)時(shí)間，家長(zhǎng)挨個(gè)去學(xué)校的門(mén)口踩點(diǎn)，觀(guān)察學(xué)生們放學(xué)離校時(shí)的狀態(tài)。一些學(xué)校的孩子臉上表情疲憊，而另一些學(xué)校的孩子眼里是有光的。他覺(jué)得，眼里有光的孩子自主性得到了保障，最終，他通過(guò)這種方式為自己的孩子找到了學(xué)校。

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自主性的本質(zhì)是自主決策，它的動(dòng)力來(lái)自?xún)?nèi)驅(qū)力。因此，我們可以說(shuō)自主是內(nèi)驅(qū)力的外在表現(xiàn)。

我個(gè)人認(rèn)為，可以把學(xué)生的自主性來(lái)源歸納為五個(gè)方面：

1、自我實(shí)現(xiàn)。

如果學(xué)校里的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一，那只有一小部分學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值。因此，學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多元的評(píng)價(jià)體系，為他們搭建充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)，讓每個(gè)孩子都能夠在學(xué)校里有自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

2、使命感。

《紐約時(shí)報(bào)》專(zhuān)欄作家戴維·布魯克斯在著作《第二座山》一書(shū)中提到，人一生要攀登兩座山：第一座是自我之山，即要去實(shí)現(xiàn)自我;第二座是忘我之山，即甘愿為了某個(gè)使命默默奉獻(xiàn)。正如馬克·吐溫所說(shuō)：“人生最重要的有兩天：出生的那天和明白為何出生的那天。”這也與陶行知先生的觀(guān)點(diǎn)不謀而合：“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來(lái)，做一大事去。”

3、好奇心。

很多人問(wèn)我為何知識(shí)淵博，原因很簡(jiǎn)單——我對(duì)新事物總保持著好奇心，無(wú)論是什么領(lǐng)域的知識(shí)，總想去了解。如何讓孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中，保持好奇心不被磨滅，這點(diǎn)很重要。

4、興趣。

興趣是強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。一個(gè)人如果發(fā)自?xún)?nèi)心對(duì)某件事感興趣，他做這件事本身就是一種獎(jiǎng)勵(lì)。很多家長(zhǎng)驚訝地發(fā)現(xiàn)，孩子學(xué)得好的一些東西，自己從來(lái)沒(méi)特意教授過(guò)。

前幾天，有個(gè)家長(zhǎng)和我說(shuō)，他的孩子愛(ài)上了健身，原本他給孩子請(qǐng)了健身教練，沒(méi)多久孩子卻和他說(shuō)，“不要請(qǐng)教練了，他還不如我懂得多”。家長(zhǎng)很驚訝，孩子什么時(shí)候變得這么專(zhuān)業(yè)了。我說(shuō)，因?yàn)槟愕暮⒆訉?duì)健身這件事有興趣，主動(dòng)性自然會(huì)被激發(fā)，他可以主動(dòng)通過(guò)各種渠道學(xué)到他想了解的東西。孩子要是不想學(xué)，你給他請(qǐng)老師一對(duì)一也沒(méi)用，因此，主動(dòng)性非常關(guān)鍵。

5、目標(biāo)感。

以前我面試?yán)蠋煏r(shí)，非常關(guān)注老師對(duì)教育事業(yè)是否有熱情。然而，去年我突然意識(shí)到，光有熱情是不夠的。其實(shí)很多人都是有熱情的，但實(shí)際上很多熱情只浮于表面，要做好工作，有個(gè)詞比熱情更關(guān)鍵，那就是目標(biāo)感。

《目標(biāo)感》這本書(shū)將人群分為四種類(lèi)型，分別是疏離者、空想者、淺嘗輒止者和目標(biāo)明確者。一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)定而明確的人，即使迷霧重重，也不會(huì)迷失方向。

04平和學(xué)校的校園文化

如何定義平和的校園文化?

被譽(yù)為“20世紀(jì)首席心理治療師”“現(xiàn)代醫(yī)療催眠之父”的美國(guó)著名心理治療師米爾頓·艾瑞克森曾講過(guò)這樣一段話(huà)：“心理咨詢(xún)要解決的核心問(wèn)題就是自主性，咨詢(xún)師要讓來(lái)訪(fǎng)者改變，而這種改變必須是來(lái)訪(fǎng)者自主的改變。” 我認(rèn)為，這不僅適用于心理治療，也適用于管理和教育等領(lǐng)域。

2019年，我寫(xiě)了一本書(shū)叫《學(xué)校管理的本質(zhì)》，扉頁(yè)上寫(xiě)道“學(xué)校管理的本質(zhì)是搭臺(tái)、生長(zhǎng)、賦能”。作為管理者，我們要為學(xué)校的這些教師、員工、學(xué)生搭臺(tái)，為他們賦能，幫助他們自主生長(zhǎng)。

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有一次參加上海電視臺(tái)的訪(fǎng)談節(jié)目時(shí)，主持人要求每位嘉賓給家長(zhǎng)提一些建議，我引用了孟子的觀(guān)點(diǎn)：“必有事焉，勿忘勿助”。

對(duì)于教育者而言，孩子的生長(zhǎng)、教職工的生長(zhǎng)，乃至每個(gè)人的生長(zhǎng)都是一件大事，這件事要心心念念記在心里，叫“必有事焉”。但我們不能拔苗助長(zhǎng)，也不能代替他們生長(zhǎng)，生長(zhǎng)是孩子或者教師自己的事情。

平和校園里專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了一處廣場(chǎng)，取名“雙魚(yú)廣場(chǎng)”。雙魚(yú)廣場(chǎng)的銘牌上，我寫(xiě)下這樣一段話(huà)：

鳥(niǎo)瞰平和建筑，恰似雙魚(yú)戲水;

魚(yú)戲蓮葉間，海闊憑魚(yú)躍。

平和如水，師生如魚(yú);

平和雙語(yǔ)，水大魚(yú)大。

子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)?

為什么叫“雙魚(yú)廣場(chǎng)”?因?yàn)槲艺J(rèn)為學(xué)校有兩條魚(yú)，一條“魚(yú)”是教師，另一條“魚(yú)”是學(xué)生。

養(yǎng)魚(yú)先養(yǎng)水，作為管理者，我們的工作是養(yǎng)好水——水即整個(gè)學(xué)校的校園文化。平和的校園文化是“平而不庸，和而不同”，在此基礎(chǔ)上，我們還提出了“五自精神”：自主、自由、自然、自省、自信。

自主是核心，所有的目標(biāo)都指向自主性。正是在這種校園文化的支持下，平和學(xué)生社團(tuán)、品牌活動(dòng)井噴式地爆發(fā)涌現(xiàn)。

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05教育中的杠桿

我簡(jiǎn)單談一下杠桿?！都{瓦爾寶典》一書(shū)中提到，獲得財(cái)富通常有三種杠桿：

(1)勞動(dòng)力杠桿——一個(gè)企業(yè)主雇傭勞動(dòng)力來(lái)為自己工作，獲得剩余價(jià)值;

(2)資本杠桿——很多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，在初期就吸引到很多投資，短時(shí)間內(nèi)做大做強(qiáng)，甚至創(chuàng)造或者顛覆一個(gè)行業(yè)，從而獲得巨額財(cái)富;

(3)代碼與媒體杠桿——在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，流量就能帶來(lái)財(cái)富。

而在教育領(lǐng)域，以自主性為支點(diǎn)，有三個(gè)杠桿：

一，視野與格局。

“天地莊周馬，江湖范蠡船”是一種怎樣的格局。張一鳴曾說(shuō)，一個(gè)人最 大的競(jìng)爭(zhēng)力就是認(rèn)知能力，要打開(kāi)格局、打開(kāi)視野，提升認(rèn)知能力。

我有一個(gè)朋友問(wèn)，為什么把孩子送出國(guó)留學(xué)?我說(shuō)，因?yàn)榻裉焓钦驹谑澜缈粗袊?guó)，未來(lái)更需要站在世界看中國(guó)。

二，刻意與重復(fù)。

今天，刻意練習(xí)這個(gè)詞我們非常熟悉，心理學(xué)家安德斯埃里克森通過(guò)對(duì)不同領(lǐng)域不同水平的學(xué)習(xí)者的研究，發(fā)現(xiàn)：一個(gè)人，無(wú)論天賦與經(jīng)驗(yàn)如何，只要足夠努力，同時(shí)得到足夠好的訓(xùn)練方法的支持，能在任何一個(gè)領(lǐng)域成為高手。

三，資源與平臺(tái)。

對(duì)于教育管理者，我們最重要的任務(wù)是什么?是集聚資源、搭建平臺(tái)，這也是我一直提醒自己的，要支持教師和學(xué)生的成長(zhǎng)。

06學(xué)校經(jīng)營(yíng)的支點(diǎn)與杠桿

學(xué)校的核心價(jià)值是支點(diǎn)，支點(diǎn)是什么?管理者要思考自己學(xué)校最 大最獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)是什么，核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么?然后，通過(guò)種種手段，將這個(gè)優(yōu)勢(shì)放大，最 大化地發(fā)揮核心競(jìng)爭(zhēng)力的效能。

比如，初心是支點(diǎn)，時(shí)間是杠桿;戰(zhàn)略是支點(diǎn)，戰(zhàn)術(shù)是杠桿;定位是支點(diǎn)，資源是杠桿;稀缺性是支點(diǎn)，行動(dòng)力是杠桿;好問(wèn)題是支點(diǎn)，好答案是杠桿;目標(biāo)與愿景是支點(diǎn)，而制度與文化是杠桿。

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《理解媒介：論人的延伸》一書(shū)中提出，一切媒介都是人類(lèi)感官的延伸或拓展。這也迎合了哲學(xué)大師康德的觀(guān)點(diǎn)，“人是目的，而不是工具”。

在人工智能飛速發(fā)展的時(shí)代，面對(duì)碳基生物可能被硅基生物取代的潛在危機(jī)，教育的最終目的就是激發(fā)孩子的自主性，來(lái)捍衛(wèi)人類(lèi)的尊嚴(yán)。